第十四回「無腸國」裡，唐敖和林之洋對食物通過「無腸國」國民身體所發生的效應，感到非常好奇，因此連番探問關於「無腸國」的事情。事實上，食物在「無腸國」國民身體裡是原封不動排出的。李汝珍以此情節，諷刺世間哪種人物？

1. 諷刺那些沒有良心、鐵石心腸，不願意幫助弱小的自私人物。
2. 諷刺那些為了聚歛財富，就算糞土擺在眼前，為了儉省，依然樂意吞下糞便的守財奴。
3. 諷刺那些雖然知道不能消化食物，卻仍極盡豪奢之能事，購置珍貴食材的富有人家。
4. 諷刺那些心胸狹窄，目光短淺，只追逐眼前蠅頭小利的人。他們肚量狹小，連腸胃都不能 容下食物的存在。

《鏡花緣》的遊記部分，作者融合《山海經》、《博物志》等書及個人想像力，以各種珍奇見聞建構出一幅幅炫目的光景，是書中最有趣味的部分。請問以下哪一個選項，不是書中出現的珍物奇聞？

1. 有一種奇獸名叫『果然』，最重義氣，若遇同伴傷亡，寧可被獵人捕獲，也會守在身旁慟哭。
2. 唐敖、多九公等人船隻在小人國外海翻覆，當地人一共動用千匹御馬才把一行人拉至京城。
3. 有一種植物，對著微小芥子吹氣便會長出葉片，吹氣三口可長三尺，人若吃了，能立空中，所以叫作『躡空草』。
4. 從前有人患一怪症，每逢說話，腹中也照樣說話；後來遇一名醫，付給《本草》一部，令病人將上面藥名按次讀去：病人每讀一藥，腹中也讀一藥；及至讀到雷丸，腹中忽然無聲；於是即用雷丸與病人連進數服，蟲下而愈。

在大人國裡，人人遇見惡事，都藏身退後，以潔身自愛；遇見善事，則爭先恐後，以當仁不讓。這是因為該國國民腳下都有一朵雲，能夠忠實反映他們的善惡之心，因此莫有人敢生一絲惡念。在各種色彩之中，有一種接近灰色的「晦氣色」，反映的是什麼樣的心理狀態？

1. 晦氣色，就是「穢氣色」的意思，表示此人運勢不佳。
2. 晦氣色的出現，反映此人健康情形堪慮，影響了他的面容。
3. 晦氣色呈現的是暗地裡作虧心事的人那種遮遮掩掩的心理狀態。
4. 腳下有晦氣色的雲的人，喜歡用冷言惡語嘲諷他人，反映了見不得別人好的狹窄心胸。

在第十二回，作者藉著君子國兩位宰輔之口，對當時社會風俗多所評判。請問，下列何者最不符合作者的想法？

1. 許多曠日費時的無謂訴訟，均是因為人們不能容忍所致。
2. 批判三姑六婆往往為了己利，搬弄是非，哄騙牽線，壞男女之大節。
3. 認為燕窩既昂貴又食之無味，是因世人崇尚奢侈才會變成眾肴之首。
4. 作者受佛教善惡果報的觀念影響甚深，對當時將子女送入空門的習俗持肯定態度。

在黑齒國，人們通身似墨，甚至牙齒也是黑的。請問小說中關於此部分的敘述，以下何者為非？

1. 由兩位女學生與唐敖、多九公的對話，顯現出女學生不只學識淵博，且態度謙虛溫和。
2. 作者不只發表了自己對許多學術問題的見解，同時針砭世人往往以貌取人的通病。
3. 此地以才學高者為貴，不論男女，皆極重視讀書。女子從小便入塾讀書，準備參加國母所辦之觀風盛典。
4. 此國書籍量甚少，且國民往往盜取書籍或借而不還，故家家均將書籍深藏內室。

第三十八回，敘述眾人出海來到了軒轅國，恰逢軒轅國王之壽誕，國王大開宴席，與民同樂；諸國首領亦來祝賀。請問：軒轅國王的先祖是哪一位傳說中的神話人物呢？

1. 伏羲氏
2. 黃帝
3. 堯
4. 舜

《鏡花緣》描寫唐敖隨林之洋出海，在東口山附近遇見許多奇珍異獸，他也因為服食者些仙草獲得許多好處。下面那樣神異之物是唐敖未曾服食過的？

1. 吃了「躡空草」，取得拔地而起，騰空行步之異能。
2. 吃了長足一尺的「清腸稻」，可保終年不飢，有助海外旅行。
3. 逮住騎著小馬的「肉芝」小人並服食之，能延年益壽。
4. 搗碎了路旁石縫中的「朱草」，連同頭巾上的玉牌一起服下，可入聖超凡。

《鏡花緣》中前段的仙界故事，與後來的人間故事，彼此間存在「謫降」的因果框架。也即仙界中的人物在「謫凡歷劫」的設定下，與後來的人間角色可前後對應。下列所舉的仙界人物和人間人物的對應，何者為「非」？

1. 牡丹花仙子→陰若花。
2. 百花仙子→唐閨臣。
3. 心月狐→武則天。
4. 嫦娥→上官婉兒。

《鏡花緣》所描寫的國家各有奇趣，但其中也有不少國家「名實不符」。作者刻意營構這種反差，用意是要藉由這些國家名稱及其「表象」的美好，與唐敖、林之洋仔細探察後的「內在」間的張力，達成「諷刺」的效果。下列選項中，何者符合故事中所敘述的「反差」效果？

1. 無腸國：國民吃東西並不於腹中停留，雖曰無腸，實則唐、林二人頗為讚譽其國中之人胸懷坦蕩。
2. 淑士國：其國不論士農工商，皆作儒生打扮，但唐、林二人於此國吃食購物，莫不感受到一股酸儒之氣。
3. 小人國：該國人身材雖短小，但民風淳善，勤於勞動，故相當長壽。
4. 女兒國：女兒國中，男子穿衣裙，治內事；女子穿靴帽，治外事。男女雖亦配偶，但內外之分，卻與他處不同。」

以下關於《鏡花緣》的描述，何者有誤？

1. 全書可分為三大部份。第一部份是前六回，鋪墊百花仙子得罪唐玄宗而下凡歷劫的謫凡神話。
2. 第二部份是七至五十回，為唐敖的海外遊歷與唐小山的尋父之旅，異國遊歷實則蘊含作者對世道人心的批判。
3. 第三部份為後五十回，敘述武則天開試女科，才女進京趕考遊宴之事。
4. 全書揉雜諸多典籍，藉學問馳騁想像，以寄託理想，諷諭現實。

以下關於《鏡花緣》海上諸國的敘述，何者「不」正確？

1. 長臂國人之所以手臂特長，是因貪得無厭，總妄想取得「非應得之物」而漸漸形成。
2. 君子國是理想的禮樂之邦，國人好讓不爭，買賣時賣家、顧客都能為對方悉心考量。
3. 淑士國隨處可見「賢良方正」牌匾與素服儒士，表現出文人雅士博學大度的襟懷。
4. 女兒國顛倒現實中的男女處境，以林之洋纏足凸顯現實社會的荒謬與婦女承受的痛苦。

以下關於《鏡花緣》中奇獸的描述，何者有誤？

1. 忤逆的子女會遭受輪迴報應而化成不孝鳥(第十回)。
2. 嘔絲之女/蠶人以絲纏人是纏綿、慰留、祝福之意。(第二十回)
3. 九頭鳥(二十一回)與長人(二十回)皆代表自大、裝腔作勢之輩。
4. 九頭鳥與天狗鳥相鬥，兇惡巨大的九頭鳥反而抱頭鼠竄，敗給嬌小、叫聲如犬吠的天狗鳥(二十一回)。

《鏡花緣》中唐敖等人曾遊歷至「淑士國」，遭遇些許奇遇，作者亦藉由這段見聞，來反諷「淑士」的道貌岸然。試問下列哪些相關事蹟，並不能傳達作者的諷刺意圖？

1. 出口「之乎者也」的酒保
2. 將酒菜打包的老者
3. 司徒嫵兒私盜令旗
4. 林之洋所作「鳥槍打」之對句

《鏡花緣》中唐敖與林之洋曾在一地遇見相當勢利的人民，人前雖表現的十分謙恭有禮的模樣，人後卻用一條「浩然巾」遮蓋住醜陋的惡形惡相，試問上述描寫的國家為何？

1. 白文國
2. 智佳國
3. 軒轅國
4. 兩面國

《鏡花緣》第七十一回中有段有趣的言論： 錦雲笑道：「設或王充竟是這樣駁你，你卻何以對答？」蘭言道：「他果如此，我就不同他談了。」錦雲道：「敢是你辭窮麼？」蘭言道：「並非辭窮。我記得《家語》同那《大戴禮》都說：『倮蟲三百六十，聖人為之長。』聖人既是眾人之長，他的話定有識見，自然不錯，眾人自應從他為是。況師曠言：『鳳翥鸞舉，百鳥從之。』鳳為禽之長，所以眾鳥都去從他，你想：畜類尚且知有尊長，何況於人！妹子不去答他者，因他既以聖人為非，自然不是我們倮蟲一類，他自另有介蟲或毛蟲另歸一類，我又何必費唇費舌去理他。」 試問上述引文中「自然不是我們倮蟲一類」此句意指為何？

1. 蘭言譏諷王充連蟲都不如。
2. 聖人如鳳鳥，眾人從之，王充不甘為眾鳥之一，因此故意標新立異。
3. 蘭言認為王充是以聖人為非、提倡自然的道家思想者。
4. 蘭言引經據典，幽默地批評王充《論衡》問孔刺孟，無所忌憚，連基本的宗經崇聖觀念都沒有與他辯論只是多費唇舌。

《鏡花緣》第三十二回到三十四回的重心是女兒國，也是《鏡花緣》全書最受歷來學者和讀者注目的一段。有人認為：李汝珍透過女兒國裡男性與女性交換性別角色的手法，抨擊現實社會中女性所受的束縛，倡導性別意識。但也有人認為，書中林之洋遭遇的變裝、凌辱等等，是一種非常有「戲劇效果」的情節，能迎合讀者對奇異心理與奇異見聞的渴求。請以該書第三十二回到三十四回為據，闡述你認為《鏡花緣》對女兒國的描寫，其訴求是什麼？（字數限300字以上）

《鏡花緣》第十一與第十二回是一個整體，以描寫君子邦為重心，其故事的敘述也可歸納為某種模式：「唐敖與多九公觀察Ａ事件」→「唐敖與多九公對Ａ事件發表看法」，然後接著Ｂ事件、Ｃ事件等皆以類似模式出場。但是在第十二回的前半部，敘述者卻一反前述模式：讓吳氏兄弟發表長篇大論，缺乏唐敖與多九公對吳氏兄弟言論發表看法的部分。然而，就算從上下文推斷，在吳氏兄弟說話的場合裡，唐、多兩人並無離席的可能，也就是唐、多兩人全程參與了吳氏兄弟的談話（更別說以正常的說話習慣來看，唐、多兩人如果真的完全不作任何表示，豈不是十分失禮？）。既然如此，你認為敘述者為什麼在故事中不給唐、多兩人說話的空間？而假如唐、多兩人對吳氏兄弟的談話也表達了他們自己的意見，你認為會是怎麼樣的意見？（字數限300字以上）

《鏡花緣》的主角之一唐敖，在參與科舉考試、獲取功名的過程中，遭到政治上的暗算， 使得他漸漸萌生絕意仕進、棄絕紅塵的念頭，做一個與世無爭的修道者。試問：在什麼樣 的契機下，使得唐敖決定開啟探訪名花的海外旅程，而不是選擇做一個窘困潦倒、流浪四 處的失意士人？（字數限300字以上）

魯迅認為《鏡花緣》是所謂「才學小說」的典型作品，也就是作者藉由小說的體裁，展示 或表演他對學問知識的嫻熟。然而，我們看李汝珍撰著《鏡花緣》的動機與定位： 心有餘閒，涉筆成趣，每於長夏餘冬，燈前月夕，以文為戲，年復一年，編出這《鏡花緣》一百回，而僅得其事之半。……小說家言，何關輕重！消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章。自家做來做去，原覺得口吻生花；他人看了又看，也必定拈花微笑。 又覺得李汝珍創作這部小說，並非出於展現個人才學，而比較像是和讀者談論幽默的故 事、高雅的學問。請問：在這兩種看似極端的意見之間，你又怎麼評價《鏡花緣》呢？（字 數限300字以上）

《鏡花緣》裡已經有了「三姑六婆」。所謂「三姑」，指的是尼姑、道姑、卦姑；「六婆」則 指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆等六種人。而在《鏡花緣》書中奉勸讀者，一定 要預防三姑六婆進入一般人的房子裡，以絕禍患。這也是明清小說中並不罕見的刻板印 象。請問：書中描述「三姑六婆」破壞了哪些道德準則？三姑六婆的身分何以造成這樣的 刻板印象？你對這種現象的看法是什麼？（字數限300字以上）

《鏡花緣》中最末五回鋪敘反周復唐之戰役，義軍須擊破武氏兄弟所鎮守之「北名酉水，西名巴刀，東名才貝，南名無火」等四座大關」也即「酒、色、財、氣」等人生四大關卡，方能匡濟朝廷，恢復唐室。請從「酒、色、財、氣」四關中任選一關，敘述在故事最終五回中，該關卡由誰率先負責闖陣，而闖陣者又遭遇了何種困境，以及最後破解的方法為何。（字數限300字以上）

李汝珍創作《鏡花緣》時，對另一部經典名著《紅樓夢》有頗多情節上的借鑒。其中四十七回寫唐小山和陰若花一同到「水月村」的「鏡花塚」，於「泣紅亭」見一石碑。請問包括「水月村」、「鏡花塚」和「泣紅亭」的名稱設計有哪些深層意涵？而這些涵義又和書前的神仙故事有何聯繫？（字數限300字以上）

在《鏡花緣》的海外諸國中，有大人國，也有小人國（即靖人國）。作者借由唐敖和多九公的問答，對「大人國」的名稱有所澄清。請解釋「大人國」之所謂「大人」的涵義，並說明該國人民在行動上有何特徵，以及為何該國官員要在足部圍上紅綾，作者通過這一虛構國度的描寫，意欲呈現甚麼概念？（字數限300字以上）

《鏡花緣》的虛構旅行十分精采，舉凡「君子國」、「大人國」、「淑士國」、「白民國」、「黑齒國」、「不死國」、「穿胸國」、「長人國」「勞民國」、「女兒國」等，皆有特出設計與對現實的寄託諷喻。請從上述海上諸國挑一個你最感興趣的國度，從文本中主角們的經歷，該國度人種、民風特徵等描述，說明作者如何設計與寄寓何種現實議題，及你對該國度設計的看法。（字數限300字以上）

《鏡花緣》大致可分為兩部分，前半部分為海上遊歷，後半部為才女開科取士，宴飲討論，作者皆運用其深厚才學與想像力連綴成文，《鏡花緣》也被譽為「才學小說」、「知識小說」。然讀者多讚譽其海上遊歷部分，批評後半部較為沉悶無聊，如魯迅便評論：「論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自已矣」。通讀全書，你認為大量運用知識或展現才學，對於這本書的利弊得失如何？在你看來，才學是否為好小說的重要質素，又該如何呈現？（字數限300字以上）

《鏡花緣》第二十五、二十六回描繪了「兩面人」和「穿胸民」這類肉體變形的奇怪人種，請閱讀第二十五、二十六回，觀察這兩類人的外形、如何生活、如何運用或遮掩自己的身體特徵，討論作者塑造「兩面人」和「穿胸民」有何諷刺、寓意。（字數限300字以上）

《鏡花緣》故事源起自百花仙子因犯錯而受貶紅塵，隸屬於道教「謫仙修道」的母題，試舉書中至少兩個實例，具體說明《鏡花緣》一書中體現了哪些道教思想？（字數限300字以上）

《鏡花緣》之書名結合了佛教用語「鏡花水月」，以及「因緣」這兩項詞彙。鏡中之花，水中之月，皆是虛幻的象徵。佛家更講「緣起性空」，認為人世諸法皆空。試問《鏡花緣》一書的命名有何意義？試舉書中實例加以申述之。（字數限300字以上）

後世論者大多認同《鏡花緣》為一部頌揚女性的作品，全書亦以一百位花仙托生的奇女子為情節發展的重心。在這一百位奇女子中，哪一位最讓你感到印象深刻？試就己意申述之，並舉實例說明這位女子之所以令人印象深刻的原因。（字數限300字以上）