《老子》第三章：「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。」這段話是在說？

1. 智者不淌政治渾水。
2. 統治者應使人民恢復淳厚之本性。
3. 統治者應積極實施各種政策以教化人民。
4. 聖人之治乃是做到百姓衣食無缺、人人謙虛相待。

《老子》第二章：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」的主旨是？

1. 美與醜無法並存。
2. 相對的價值是同時產生。
3. 人們喜歡一較長短。
4. 好人往往不得善終。

《老子》第六十章：「治大國，若烹小鮮。」關於這句話，以下何者正確？

1. 治大國，就像是在炒小菜一樣。
2. 煮小魚時要常常翻攪，以免烤得皮焦肉爛。
3. 君主往往也是優秀的廚師；文中「小鮮」就是小蝦米的意思。
4. 無為而治。

請問下列何者是《老子》的政治主張？

1. 知足、知止。
2. 施行名言之教。
3. 不允許設立官長。
4. 引導人民去除一切欲望。

下列關於《老子》的政治思想之敘述，何者正確？

1. 君主應絕仁棄義，刻意屏棄仁義之行。
2. 君主應引導人民減損生而具有的基本欲求。
3. 君主應尚賢，讓臣下各司其職，以無為於上。
4. 小國寡民的理想中，仍有舟輿器具的存在，只是選擇守其素樸。

《老子》中常提到「水」一意象，曰：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」，又曰：「天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。」，請問關於上列原文的敘述，何者正確：

1. 「上善」指超越自然之道。
2. 「道」被天下人所厭惡。
3. 水體現了「無為而無不為」的精神。
4. 老子認為水即是道。

《老子》曰：「反者，道之動﹔弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無」，又說：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」，請問關於這兩段原文的敘述，下列何者錯誤：

1. 「反」意謂「復歸」、「物極必反」。
2. 「弱」即是「不有、不恃、不宰」的玄德。
3. 「無」並非空無，而是「自然」。
4. 老子認為萬有生於無，而無乃道所生。

《老子》曰：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」關於這段原文的理解，下列何者錯誤？

1. 「無」象徵柔弱沖虛的玄德。
2. 「有」自身便能帶來利益。
3. 「當其無，有 ~ 之用」即是無為而無不為。
4. 「三十輻，共一轂」體現了以寡統眾的精神。

《老子》中常提到「嬰兒」一意象，曰：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」，「聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之」，又曰：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒」，試問下列何者不是《老子》的意思？

1. 嬰兒體現了順任自然、柔弱無為的玄德。
2. 聖人應讓百姓都回到嬰兒般無欲的狀態。
3. 嬰兒即是聖人，故每個人初生時都是聖人。
4. 「知其雄，守其雌」隱含了「反者，道之動」的規律。

下列關於老子學術思想的敘述，何者為是？

1. 老子主張「以德報怨」，故積仁累義，才能化解世間的紛爭
2. 老子主張聖人應「處無為之事」，故凡事順其自然，不必有作為
3. 老子主張「聖人不積」，故為人處世應該多與人為善
4. 老子主張「為道日損」，讀書求學有礙悟道，真正的智者不需要讀書

老子云：「聖人不仁，以天地為芻狗」，其中的「聖人不仁」，其意為何？

1. 聖人是殘忍的
2. 聖人具有不忍人的惻隱之心
3. 聖人是大公無私的
4. 聖人不必是仁義之人

請問：中國學術史上常見的「柱下史」及「漆園吏」，分別指誰？

1. 孔子、墨子
2. 孔子、老子
3. 老子、莊子
4. 老子、墨子

下列何者選項之敘述，最能符合老子心目中最佳的統治者形象？

1. 人民畏懼他
2. 人民輕侮他
3. 人民感覺不到他的存在
4. 人民親近他而讚美他

討論課上，老師請四位同學對「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」發表意見，下列哪位同學的理解可能有問題？

1. 小威：這段話可白話譯成「天地無所偏愛，任憑萬物自然生長。聖人無所偏愛，任憑百姓自己發展。」
2. 小毛：所謂的「芻狗」，指的是「草縛為狗形，設之於祭祀、禱雨之用。既祭則棄之，無復有顧惜之意。」
3. 小愷：所以，「以百姓為芻狗」就是在位者要如同天地，視民如草芥。
4. 小宏：「天地不仁」是老子「無為」思想的引申，天地「無為」，順應自然，萬物反而能夠生化不竭。

現今常使用的成語，常常脫胎自歷史典故或是詩歌經典，或許原先所指與現今使用意義上有所差異，但仍隱隱流露出原典之風格。從《老子》演變而來成語亦是如此，下列何者之典故來源是出於《老子》？

1. 輾轉反側
2. 胯下之辱
3. 焚琴煮鶴
4. 哀兵必勝

小宏這學期當上了系上男籃的隊長，由於以往並無相關經驗，但他向來喜愛《老子》，想依照其思想來領導系隊。下列何者「可能是」小宏日後的領導方式？

1. 為系隊鞠躬盡瘁，不辭辛勞地做到最好。
2. 依照系隊原有的規範運作，不以自己的利益與好惡來干涉球隊上的事情。
3. 建立起一套嚴格的規定與罰則，使隊上無故遲到、缺席的情形大幅減少。
4. 不想以隊長身分壓迫球員，而是重視情感上的聯繫，使隊上和樂融融，隊長備受球員愛戴。

《老子》第七章云：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」下列解釋何者為宜？

1. 此章從天地之長久類推至聖人，惟有無為方能真正愛身。
2. 「非以其無私邪？故能成其私」是指聖人並非沒有私欲，是為了成其私才後其身。
3. 此章在勸導人民要先後其身才能達到成其私的目標。
4. 此章與第十三章「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」主旨不同。

下列對《老子》之「道」的描述何者為是：

1. 萬物在「道」之意志的統攝下而達到統體和諧。
2. 一般經驗性的語言沒有辦法整備地說明「道」。
3. 「道」的實質內涵是「氣」。
4. 「道」以仁義禮法的形式為其在人文世界的直接具體表現。

下列對賢能政治的論述，何者與《老子》為近：

1. 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
2. 人主任賢，則臣將乘於賢以劫其君。
3. 人君緩賢忘士，民乃無爭。
4. 治亂之道，在於賢使任職而不在乎忠。

下列對《老子》的論述何為是：

1. 《老子》書中已有五行思想。
2. 《老子》視一切社會政治制度為不當有。
3. 《老子》提倡統治者當尊賢而貴有德。
4. 《老子》認為統治者不當強調以仁存心而治百姓。

《老子》第四十八章說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。」 這句話究竟是什麼意思呢？如果老子這話的意思是反對「為學日益」，那老子自己呢？他難道就「不學」嗎？能留下這樣一本經典的著作的老子，如果說他沒有學問，那是很難讓人相信的吧？ 那麼「為道日損」又是什麼意思呢？「損之又損，以至於無為。無為而無不為。」為什麼「無為」卻能夠「無不為」呢？「無為」真的就是「什麼都不做」的意思嗎？ 請依《老子》書中所論，提出你自己對「為學」與「為道」的看法。（字數限300字以上）

《老子》第六十六章：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。」第七十五章又說：「民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。」由以上文句，可知老子認為領導者所需具備的特質為何？而這種特質對現今社會有何啟發？如果老子心目中的「聖人」出現在現代社會，會是什麼樣的情形？請說說妳的看法。（字數限300字以上）

「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相 形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恒也。」請據此章之意，舉出當代社會所推崇的美與善等價值，比如女性身材以胸大臀豐腰細為美、以吃蔬果素食為健康、以人肉搜索為正義、教育崇尚高學歷、工作崇尚長期穩定福利好的公務員……等等，請雙方面同時分析這些價值觀的美善何在、醜惡何在，並且試著在這些具體的案例中說明，要如何做才符合《老子》說的「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去」？ （字數限300字以上）

在中國的思想傳統中，《老子》經常背負著「陰謀家」的惡名。如勞思光認為，老子依照 「反」與「無為」等觀念，一方面主張謙虛守柔，一方面欲開展出一種支配經驗世界的力 量，在根本上混淆了主體自由與經驗世界的界線，因此末流遂有陰謀之事。後世以黃老術 治國者、以及修練長生的道士，也宗老子為祖師。而道家的支持者，則認為老子並非陰謀 家，他主張「見素抱樸」、「歸根復命」，照見宇宙以及人事運作的真相，而把握到萬象背 後的根源之道，乃是順應自然的「古之博大真人」。請試著分析，老子被認是陰謀家的原因；並說明你同不同意，為什麼？（字數限300字以上）

老子一向主張「少私寡欲」、「無名之樸，夫亦將無欲」、「咎莫大於欲得欲」、「常使民無知 無欲」，因此「聖人去甚、去奢、去泰」，「聖人欲不欲，不貴難得之貨」。同時，孔子也主 張少欲，他曾經評論弟子申棖：「棖也欲，焉得剛？」孔子認為人多欲必定不會有真正的 剛強，而剛毅木訥才是「近仁」的表現。另一方面，孔子又說「我欲仁，斯仁至矣」；老子則說：「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」，則對兩先生而言，「欲」亦非不善。請試著分析孔子與老子對「欲」的看法，有哪些相同之處，又有哪些不同之處？（字數限300字以上）

從古至今，有些人認為老子思想含有陰謀詐術，將「無為而無不為」解釋為：表面上不做，暗地裡什麼都來；或是認為「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。」有著濃厚的權詐意味。依你對《老子》的閱讀經驗來看，是否贊同其說？若否，請試著回到文本脈絡，說明以上兩段原文該如何理解。（字數限300字以上）

「自然無為」是老子思想中一個重要的觀念，在諸多篇章多次可見「自然」一詞，如：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」、「悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。」試問老子所言之「自然」應如何解釋？（字數限300字以上）

「自然無為」是老子之核心思想，《老子》中有諸多篇章從有為之害來反面證成自然無為之重要。若從此角度分析，第二十四章「企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。」該如何詮釋？又，此章在你人生經驗中是否有類似感受？若有則加以說明；若無則書寫你對此章之感想。（字數限300字以上）

經典之所以為經典，在其恆久的價值與豐富無窮的意義。《老子》為中國思想經典之一，自然具有這種特質。《老子》第七十二章云：「民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。」試請簡略說明此章之旨，並舉一例足以反映此章主旨之歷史事件。（字數限300字以上）

《老子》第一章言「道可道，非常道」，多少反映了語言文字的侷限，因此，老子使用了較為特別的表達方式，「正言若反」便是其中之一。試舉出《老子》中三則「正言若反」表現形式之例，並說明你認為此種方式如何解決語言文字在表意上的侷限。（字數限300字以上）

試就《老子》對「有名」、「無名」的論述，闡釋其所建構之社會政治思想。（字數限300字以上）

《老子》38章云：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」顯示出老子對「禮」之存在價值所抱持之相對負面態度。然在31章處：「殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。」則「禮」顯然又被奉為一種可遵循的生活規範。在我們把《老子》全81章視為一部個人著作的前提下，試就所知，簡述此書對於禮制的觀點為何？（字數限300字以上）

在《老子》「道論」建構以前，「人格性」之帝、天存在，乃先民對天的主流認識之一。請試就所知，說明老子「道」所異於「人格性」之帝、天的特性為何，並說明道論的出現，可能帶給傳統信仰觀念何種影響。（字數限300字以上）