在《莊子˙知北遊》中，知問了三個人有關「道」的問題：「何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」，無為謂聽了「不知答」，狂屈聽了之後好像想起什麼又忘了：「唉！予知之，將語若，中欲言，中欲言而忘其所欲言。」黃帝則相當適切地回答知說：「无思无慮始知道，无處无服始安道，无從无道始得道。」請問在莊子的想法中，誰的境界最高？

1. 無為謂
2. 狂屈
3. 黃帝
4. 知

在《莊子》一書中，出現了許多技藝超群的人物，像大家最熟悉的「庖丁解牛」故事中的庖丁，請問下列出現在《莊子˙達生》的人物中，何者不是此種技藝超群的人物？

1. 梓慶。
2. 孫休。
3. 痀僂丈人。
4. 紀渻子。

生於戰國時代的莊子，強調要「自然無為」，認為凡事若能順其自然，不強行妄為，社會自然能趨於安定。請問下列所舉的例子中，何者符合「自然無為」的態度？

1. 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。〈駢拇〉
2. 及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！〈馬蹄〉
3. 昔者，海鳥止於魯郊。魯侯御而觴之於廟，奏「九韶」以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養鳥也，非以鳥養養鳥也。〈至樂〉
4. 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。」日鑿一竅，七日而渾沌死。〈應帝王〉

下列關於《莊子‧逍遙遊》的思想之敘述，何者錯誤？

1. 莊子藉「魚化為鳥」的情節，說明物化的齊物思想。
2. 莊子認為「逍遙」的關鍵在於能否「無待」。
3. 列子「御風而行，泠然善也」，已達逍遙之境。
4. 不中繩墨、看似無用的樗樹，實有其能安養天年的大用。

《莊子‧齊物論》曰：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」，請問何者最接近此一寓言的義涵：

1. 人生如夢
2. 醉生夢死
3. 身不由己
4. 自得其樂

《莊子‧齊物論》曰：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」，請問「周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」乃意謂：

1. 人與萬物沒有分別，一切分別皆如虛妄之夢
2. 人與萬物沒有分別，只是在名稱上有所不同
3. 人與萬物有所分別，但亦可互相流通轉化
4. 人與萬物有所分別，故不能相通；萬物彼此之間才能相通。

以下哪一種生活方式，不是莊子所提倡的？

1. 聽任自然
2. 隨遇而安
3. 大而化之
4. 夙夜匪懈

逍遙遊中的「鯤化為鵬」其中寓意，以下何者形容不正確？

1. 提升境界
2. 物有物性
3. 至大之域
4. 生命層次的蛻變

以下何者非出自《莊子》中的故事？

1. 井底之蛙
2. 朝三暮四
3. 愚公移山
4. 濠梁之辨

在《莊子》一書中，下列那個篇章無法找到關於莊子對於孔子的相關評論？

1. 〈齊物論〉
2. 〈天運篇〉
3. 〈養生主〉
4. 〈漁父篇〉

在《莊子》一書中，莊子關於最高主體的相關描述中，所謂的「至人無己，神人無功，聖人無名」的論述，當是哪一篇章的內容？

1. 〈養生主〉
2. 〈逍遙遊〉
3. 〈齊物論〉
4. 〈大宗師〉

在《莊子》一書中，下列何者沒有關於「女子」相關主題的描述？

1. 〈盜跖篇〉
2. 〈則陽篇〉
3. 〈天運篇〉
4. 〈逍遙遊〉

無論是儒家或道家皆有工夫以使生命昇華，達至理想人格的生命境界。以下何者非莊子書中所揭示的工夫論？

1. 心齋
2. 格物
3. 坐忘
4. 離形去知

下列對莊子思想的描述何者有誤：

1. 追求物我兩忘境界。
2. 追求我法兩空境界。
3. 追求無終始、外死生境界。
4. 追求齊物我、與物為一境界。

下列對莊子思想的描述，請選出適當答案：

1. 莊子有追求自由的思想傾向。
2. 莊子思想傾向於好死而惡生。
3. 莊子否定世界的存在價值。
4. 莊子鄙薄禮制，因為禮制不利平民。

下列選項何者非〈應帝王〉篇渾沌鑿竅故事的主要寓意：

1. 政繁則民擾。
2. 對生命本然素樸之價值的呼籲。
3. 理想的世界存在狀態為物我渾沌無別。
4. 儵、忽二帝技藝尚未進於游刃有餘之道境。

在〈天地〉篇黃帝求玄珠的寓言中，《莊子》認為體道的方式為何：

1. 氣力。
2. 眼目。
3. 智識。
4. 無心。

下列選項，何者不屬於《莊子》〈逍遙遊〉中對體道者境界的描述：

1. 之人也，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
2. 乘天地之正，御六氣之辨，以遊無窮。
3. 無己、無功、無名。
4. 配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。

下列選項中，何者不是〈齊物論〉的思想宗旨：

1. 泯除對待。
2. 至樂無樂。
3. 契道忘我。
4. 與物為一。

下列對「氣」的論述，何者與《莊子》主張為近：

1. 人當擴培自身的浩然之氣。
2. 人當學習吐納導引以養壽。
3. 陰陽合而五行生，五行合而萬物成。
4. 萬物之生死是氣聚散變化的結果。

下列名論主張，何者與《莊子》對話語系統之態度相關：

1. 以名正實。
2. 按實定名。
3. 專決於名。
4. 解放名言。

下列何者比較可能是莊子對人性修養工夫的追求：

1. 求返於心性原初之渾淪無識狀態。
2. 注重外在教化對人性的引導作用。
3. 注重發見自身本有的善性並加擴充。
4. 強調心性本自圓足，以工夫修養為糟粕。

先秦諸子思想百家爭鳴，各放異彩。但無論是儒家、道家，皆各有思想所對應的「聖人」觀念。因此，探討諸子對「聖人」境界的描述，可以幫助我們理解各家思想的核心要旨，以及其人對生命境界、理想人格的看法。職此，請細思下列有關「聖人」的討論，依照你對莊子的理解，選出何者當為莊子心目中理想聖人的樣態？

1. 聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也。
2. 聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。
3. 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
4. 聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。

下列選項皆出於《莊子》一書之中，請分析下列四段文字旨趣，根據你對莊子的理解，分析以下何者表現莊子謹慎行於世間的處世態度：

1. 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我
2. 顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉。蘧伯玉曰：「彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。」
3. 北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
4. 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

莊子在〈人間世〉首段中藉由顏回請行問於孔子一事，說明了人遊走於艱難險阻的世道中，應當如何自處、處人的智慧。也透過此篇讓我們了解，莊子一書，並非是全然逃避人間，僅以隱者自了，而是謹慎且小心的面對人間種種難題，給予相應的關懷。以下何者為莊子所認為最適切的處世之道？

1. 端而虛，勉而一。
2. 內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒；外曲者，與人為徒。
3. 虛而待物，唯道集虛。虛者，心齋也。
4. 有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不勌。

莊子在〈寓言〉篇中說：「寓言十九，重言十七，?言日出，和以天倪。」在〈天下〉篇中則說：「以天下為沉濁，不可與莊語，以?言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。」 姑且不論〈寓言〉、〈天下〉二篇是否為莊子本人自作，《莊子》書中善用寓言、重言、?言則為大家所肯定。究竟何謂寓言、重言、?言？莊子為什麼要藉由這樣的方式來闡述他的道理、學說？請以《莊子》書中內容為例，提出你的想法與見解。（字數限300字以上）

〈齊物論〉云：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。」莊周夢蝶的意象，成了中國文學中最重要的「夢」的意象，但這則短短的寓言，卻放在大篇論說文〈齊物論〉的最後面，似乎有總結整篇文章思想的作用；請你闡發這則寓言的可能寓意，以及這則寓言與莊子「齊物」思想的關係？（字數限300字以上）

先秦本無學派之分，亦無「道家學派」的名實內容，而至司馬遷《史記》將老莊申韓合傳，再衍流至班固《漢書‧藝文志》分劃學派成員，「道家」之流，大抵確立。如此，吾人可說學派之歸屬，乃是漢人之眼光，而非先秦之本有。漢人對莊子的理解，可從司馬遷《老莊申韓列傳》中窺見： 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 此短短數行，透露了許多訊息，請細看此段原文，分析並整理漢人對莊子的理解，是否有此一時代的特殊詮釋，若有的話請舉例具體說明，並論述此說之恰切與否。（字數限300字以上）

莊子內七篇中，屢次提及孔子。《人間世》之外，就屬《德充符》為多，其形象顯明可見。非但沒有詆毀之意，反而處處流露尊敬讚嘆之感。如唐君毅《中國哲學原論‧原教篇》所說：「他對孔子之人格德性之境界，則亦多推崇，如就莊子內篇而言，則如〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉諸篇，對孔子與其弟子顏淵等之人格德行之境界，皆備加稱道。莊子之學與顏回之學，明有相契之處。」請論述你對莊子的理解，並仔細思索莊子內七篇中與孔子的相應處，試舉例以證之。（如果你反對此論點，也舉例說明自身想法）（字數限300字以上）

3、《莊子》一書，瑰詭絢麗，變化莫測。尤以內七〈齊物論〉一篇，號稱難讀。而〈齊物論〉篇末以「莊周夢蝶」而終，乃為一提點全文義理的關鍵展演。請思索夢蝶之喻如何透顯齊物之理趣，其「不知與知」、「夢覺」、「物化」之間的次第與映照，又有什麼樣的含意？試詳加申釋。（字數限300字以上） <span class="poem">昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）</span>

莊子與其友惠施好論辯，而最著名的當以莊惠二人的「濠梁之辯」。這則寓言前人多有所解，無非「莊子勝」、「惠子勝」、「無勝負」、「兩說並立」四種解釋，可見語言的多義性與歧異性帶給讀者閱讀上的困境。以下請試讀《莊子‧秋水篇》原文，申述自身觀感與見解，再評述二人之是非。 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」（字數限300字以上）

〈齊物論〉首段乃是一奇特且富含深意的景象，由南郭子綦與顏成子游之對話而展開，為進入文本前的提示。請細讀以下原文，試從幾個發想著眼，顏成子游的質疑與困惑何在？南郭子所展現的「體道者」一別以往的身體形象，此中之表達，必有一深邃的洞見。請思考這特殊寓言形象與「吾喪我」的關連性，及其提供展開齊物胸懷之理據何在。 南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」（字數限300字以上）

《莊子‧逍遙遊》一篇圓融灑落，展現莊子對精神自由的蘄向，可謂莊子哲學的總綱。有關〈逍遙遊〉起首「大鵬怒飛」，以至「二蟲笑之」一大段，是吾人釐清如何達至「逍遙」的關鍵所在。王邦雄先生提點重要問題如下：「此段論辯主要在大鵬怒飛是否即為莊子的自喻，是否可堪代表莊子哲學的最高理境？由此引發的論題有三：一、大鵬怒飛是有待還是無待，二逍遙是至足，還是自足？三是大鵬逍遙，還是蜩鳩？在小大之間，到底是小不如大還是大不如小，或者是小大如一？」請精讀原文，試答上述問題。 北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 　　《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 　　蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！ （字數限300字以上）

請就〈齊物論〉「莊周夢蝶」與〈大宗師〉「子輿縣解」寓言，說明何謂「物化」、何謂「縣解」？又莊子透過「物化」、「縣解」所欲破除之執著與達到之境界為何？（字數限300字以上）

莊子思想偏重於內聖之學、生命境界的建構。有人指莊子「以自我為中心，矜己而卑人，對人是冷酷的」、「莊周一派的思想，總是以不屑之意待人，輕世絕俗。」（蒙文通語。） 說《莊子》一書是「放者」之所為。（胡樸安語。案：所謂「放者」之思想特色即：「絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。」） 也有人謂莊子「非避世者，乃入俗而超俗者也」，其行為是「入世而超世」，並非避世、為我。（王叔岷語。） 關於這種對反的觀點，您有什麼看法呢？請回答下列問題：一、莊子於內聖之學的建構中是否也開展或表現了他的社會關懷？二、莊子在社會關懷議題下所表現的具體態度及提出的觀點為何？請舉例說明。（字數限300字以上）

《莊子》〈天下〉篇曾提出「內聖外王」的命題，並由此而對諸子百家展開評判。請連結於本篇對各家思想的評判，說明在〈天下〉篇作者心目中，「內聖外王」的具體內涵為何。（字數限300字以上）

先秦時期各家思想常有治身之道通往治國之道的命題。在《莊子》中，「身─國」觀念曾被表述為：「道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。」（〈讓王〉） 此為事例之一。請試就所知，舉例說明《莊子》書中的「身─國」思想，並說明它的獨特性何在。（字數限300字以上）

「自然」與「人為」在《莊子》思想中常被作為一種對列的命題，如〈秋水〉曾言：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」將這套觀念放置於社會建構上，同樣可以發現「宇宙秩序」與「人文秩序」在《莊》書中有對列現象。請就此「自然─人為」之架構，嘗試舉例並說明莊子對理想社會的主張。（字數限300字以上）

〈齊物論〉開篇記南郭子綦回應顏成子游所提出的何以心形如槁木死灰的問題。請看過底下引文後，嘗試回答下列問題：一、「喪我」與「三籟」的內在連結關係為何？二、「三籟」的意義為何？（字數限300字以上） 南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯无作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之刁刁乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」

〈大宗師〉篇提到：「有真人而後有真知。」《莊子》書中藉由卮言、重言、寓言談到這個議題者不只一處。試就所知，舉出書中一則事例， (簡明交代所指即可，如：〈天地〉「黃帝求玄珠」寓言，無須臚列原文。) 並依此深入闡述莊子所謂「真人」與「真知」為何指。（字數限300字以上）

《莊子》〈天下〉篇將老、莊分別而論，與今日人們普遍以老莊連言的認識頗不相應，反映出作者並未把二者逕視為同一學脈的前後相承。請就〈天下〉篇為根據，並參酌全書宗旨，說明莊子所異同於老子思想者為何。（字數限300字以上）

今本《莊子》分內、外、雜篇，其中內七篇的排列次第依序為：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉。請就議題與理路的遞進角度來思考，您認為此一排列次序是否合理，試分析之；若不合理，則當如何排列為宜，亦請詳為說明。（字數限300字以上）

〈齊物論〉首段乃是一奇特且富含深意的景象，由南郭子綦與顏成子游之對話而展開，為一進入文本前的心靈提示。請細讀以下原文，試從幾個發想著眼，顏成子游的質疑與困惑何在？而這樣的「體道形象」與「吾喪我」工夫的關連何在，為什麼齊物開首需要揭示一「喪我」的工夫前提？其中的「吾」與「我」又分別對應何者？（字數限300字以上） 南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

請閱讀下列原文，說明莊子在〈養生主〉中藉「庖丁解牛」的故事傳達何種旨趣？庖丁的「以技進道」，「技」與「道」分別所指為何？並解釋為何文惠君聽完，會讚嘆：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」（字數限300字以上） 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，枝經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

在莊子內七篇中，常以首段的具體物象譬喻體道的精神化境，漢學家愛蓮心認為，這是莊子的特殊筆法，使讀者能藉著第一眼閱讀的印象，如鑰匙般開啟全幅心靈轉化的能力。因此，如何解讀莊子文章裡的寓言形象特為重要。如《莊子‧逍遙遊》開篇，即是一寬廣的「大鵬怒飛」之形貌，傳遞出莊子對精神自由的蘄向，可謂是莊子哲學的總綱。請試述逍遙遊首段與全篇結構的關係，並依照你對莊子學說的理解，說明你閱讀此段所感受的精神體悟。（字數限300字以上） 北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。