請問下列關於《世說新語》的敘述，何者完全正確？

1. 〈雅量〉篇多是記載在非常狀況之下仍能泰然自若的人物事跡。
2. 藉由《世說新語》，我們可了解魏晉時代庶民生活的情形。
3. 「竹林七賢」一詞出於〈任誕〉篇，竹林七賢是：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王弼、阮咸。
4. 我們也可由《世說新語》看到當時的文學現象，比如田園詩的風行。

請問下列關於《世說新語》的敘述，何者有誤？

1. 《世說新語》共有三十六門，前四門即是孔門四科：德行、言語、政事、文學。
2. 此書於描寫人物時，多以實筆刻劃人物的衣著與外貌。
3. 我們可在《世說新語》中看到與諸葛亮有關的記載。
4. 〈夙惠〉篇記錄了在年少時即異於常人之聰慧的人物事跡。

請問要了解下列哪一位歷史人物，不宜查閱《世說新語》？

1. 嵇康。
2. 謝靈運。
3. 孔融。
4. 劉邦。

《世說新語‧任誕》中記載：「阮步兵喪母，裴令公往弔之。阮方醉，散髮坐?，箕踞不哭。裴至，下席於地，哭弔喭畢，便去。或問裴：『凡弔，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？』裴曰：『阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。』時人嘆為兩得其中。」，請問下列對此段文字的解讀，何者正確：

1. 裴令公認為自然與名教彼此衝突。
2. 阮籍喪母卻醉酒不哭，乃因其內心並無哀慟之感。
3. 「兩得其中」意謂應在方內、方外取其折衷。
4. 當中反映了魏晉對「自然與名教」的思考。

《世說新語‧容止》曰：「王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。」，又曰：「何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既噉，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」，請問對上述文字的解讀，何者錯誤：

1. 引文中反映了魏晉的「審美」風尚。
2. 「色轉皎然」意謂何平叔並無敷粉。
3. 與歷代相比，魏晉特別欣賞男子之美。
4. 「談玄」即清談，以評論政治為主要內容。

《世說新語‧傷逝》中記載：「王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：『孩抱中物，何至於此？』王曰：『聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。』簡服其言，更為之慟。」，請問下列對此段文字的解讀，何者錯誤：

1. 「忘情」指忘記感情。
2. 「不及情」指沒有感情。
3. 王戎和山簡皆是「情之所鍾」之人。
4. 此段文字反映了魏晉「重情」的風氣。

在《世說新語》中，有關於「妒婦」形象的資料，無法從下列那個故事內容中可以找到？

1. 〈賈充後妻〉
2. 〈賈充女〉
3. 〈孫秀妻〉
4. 〈許允妻〉

下列《世說新語》故事中，何者是有關於女子「不守禮法」的故事？

1. 〈荀粲婦〉
2. 〈許允妻〉
3. 〈王安豐婦〉
4. 〈李勢妹〉

下列《世說新語》故事中，何者不是描述關於女子「剛介氣節」的故事？

1. 〈王昭君〉
2. 〈李勢妹〉
3. 〈郗超妻〉
4. 〈山濤妻〉

後代閱讀《世說新語》者，得力於《世說新語注》甚多，實乃重要的參考書，故清代《四庫全書總目》曾稱許《世說新語注》為中古「四大名注」之一。請在下列各項中，選出一項對《世說新語注》之介紹有誤者。

1. 與《世說新語注》並列為中古「四大名注」者，為劉宋裴松之《三國志注》、北魏酈道元《水經注》及唐李善《文選注》三者。
2. 南朝劉宋臨川王劉義慶領銜撰成《世說新語》後，又糾集賓客，合力補撰《世說新語注》，以為閱讀之佐助。
3. 近人余嘉錫在《世說新語注》的基礎上，進行更精詳的考證，撰成《世說新語箋疏》。
4. 梁代劉峻（字孝標）博綜群書，引用經史雜著四百餘種、詩賦雜文七十餘種以注《世說》；且其所引典籍，後代大都亡佚不存，故後代無不視其《世說新語注》為保存文獻、輔助輯佚之瑰寶。

《世說新語》中記載了漢末至劉宋之際大量「人物品鑑」的案例。下列哪一位東漢末年人，曾被時人（有喬玄及許劭二說）品鑑為「亂世之英雄，治世之姦賊」（另一說為「治世之能臣，亂世之姦雄」）？

1. 董卓
2. 曹操
3. 孫權
4. 劉備

《世說新語》中也記載了漢末至劉宋之際「清談」（或稱「清言」、「談玄」、「談義」、「共談」、「講論」等）的案例。下列哪部經典著作，不在時人「清談」的主要範疇之內？

1. 《道德經》
2. 《周易》
3. 《黃帝內經》
4. 《莊子》

下列何者不是《世說新語》的篇目之一？

1. 傷逝
2. 惑溺
3. 清談
4. 雅量

〈簡傲〉篇提及鍾會（鍾士季）欲與某人交遊，便與賢俊之士一同去找此人。沒想到此人兀自揚鎚鍛鐵，不發一語，彷彿鍾會不在似的。鍾會離去時，此人問：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會回答：「聞所聞而來，見所見而去。」這位「簡傲」的人物是誰呢？

1. 向秀
2. 嵇康
3. 阮籍
4. 王戎

《世說新語》中有一則這樣的記載：「夏侯太初嘗倚柱作書。時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右，皆跌蕩不得住。」這則文字顯現了夏侯玄（太初）臨危不亂的氣度，據其內容性質推測，這則文字最可能出自哪一篇？

1. 雅量
2. 方正
3. 德行
4. 賞譽

《世說新語》中保留了大量當時品鑒人物優劣、評量門第高卑的史料，請問下列哪一選項是錯誤的：

1. 曹操未發跡前曾被時人評為「蜂目已露，但豺聲未振」。
2. 「張文、朱武、陸忠、顧厚」為時人對東吳四大望族及其家風之概括。
3. 劉惔嘗稱桓溫為相當於孫仲謀、司馬宣王一類人物。
4. 王戎名列竹林七賢，但阮籍卻曾譏之為「俗物」。

《世說新語．巧藝》載顧愷之嘗言：「『手揮五絃』易，『目送歸鴻』難」，請問下列哪一項解讀為正確：

1. 顧愷之引用了先秦詩經的四言詩。
2. 顧愷之認為以樂會友是喜悅的，可惜與友離別卻又是傷情的。
3. 顧愷之認為學音樂比學畫容易。
4. 顧愷之認為描繪神情比描繪動作困難。

《世說新語》載謝安有「東山之志」，請問「東山之志」指的是怎樣的志向？

1. 躬耕
2. 隱居
3. 重新振作
4. 輔佐復辟

請問《世說新語》屬於何種文體？

1. 神話
2. 寓言
3. 志人小說
4. 志怪小說

現存的《世說新語》共有幾篇？

1. 18
2. 24
3. 36
4. 42

《世說新語》沒有收入下列哪一個人的事蹟？

1. 謝玄
2. 曹操
3. 王羲之
4. 王夫之

《世說新語》為晉代筆記小說的代表作，然其內容卻一直為研究漢魏六朝的學者所重視，甚至認為其保留了珍貴的史料。看《世說新語》可以發現，其內容雖然類似小說家言，有詼諧、有荒誕的一面，但亦以〈德行〉、〈言語〉、〈政事〉、〈文學〉諸篇為首，栩栩如生地留下了許多燦爛有深趣的故事。劉知幾《史通》批評其為「詼諧小辯」，為「流俗短書」，「其事非聖，揚雄所不所不觀」，你是否贊同這樣的說法？請以《世說新語》內容為例，闡述你的見解。（字數限300字以上）

我們往往會以適當的禮數來表情達意，而在魏晉，「情」與「禮」的關係是被討論的課題之一。《世說新語》〈德行〉十七：王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。」依據上文，「生孝」和「死孝」的差別為何？你比較認同哪一種方式？「禮」是否可以調劑「情」？請說說你的看法。（字數限300字以上）

〈任誕〉篇記載了名士的荒誕事跡，放蕩者如〈任誕〉十二所載與群豬共飲酒：「諸阮皆能飲酒……時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。」令人難以接受；然而，亦有如〈任誕〉四十七：「乘興而行，興盡而返，何必見戴？」的雅事。究竟以上這兩則有何共通之處，得以俱被收入〈任誕〉篇？〈任誕〉篇選材的標準為何？你能容許「任誕」嗎？請說說你的想法。（字數限300字以上）

魏晉時期，士風及社會價值觀都與前代大不相同，因而產生了許多奇人與富有特殊情 味的故事。同樣地，這時代也有不少特別的女性。請根據《世說新語．賢媛》篇，選出一位最使你感到驚奇的女子，說明她的人格特質及你注意她的原因。（字數限300字以上）

俗語說：「小時了了，大未必佳。」《世說新語》中記載了許多位士人童年時的事迹。 試舉一位士人為例，比較他幼年與成年後的表現，重新思考俗語所云有沒有道理？哪些因素會產生影響？什麼是會改變的而什麼不會呢？（字數限300字以上）

試舉兩則《世說新語》中讓你印象最深刻的故事，並說明這兩則故事的特殊之處，它們反映了哪些魏晉時期的風氣？顯示了哪些歷史的面相？而這與你先前所認識的傳統價值有何異同？（字數限300字以上）

「清談」為六朝時期上層階級內，上自帝王大臣，下至士族文人，乃至僧道之間風行的一種極具時代特色的活動。 追考「清談」的歷史，可溯自東漢末桓、靈之際宦官亂政、「主荒臣謬」的政局下激起的太學「清議」，《後漢書．黨錮傳序》描述當時「清議」的狀況為「匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，婞直之風，於斯行矣」，可謂當時知識份子干預朝政的一種政治行動。但至魏晉以降，由於政治局勢之益險惡及學術思想的複雜變化，「品核公卿，裁量執政」的「清議」，轉變為「辨名析理，標榜虛玄」的「清談」。談者最初是為了全身遠禍，故不談政治而祇談玄理，或是在談辯玄理的過程中，寄託自己的政治理想；但其後，「清談」逐漸脫離政治實用目的，衍為上層知識份子之間一種借由抽象思考，而較量彼此學問、智力和風雅的競賽；其等而下之者，乃至有以「束書不學」、「居官不事」，刻意表現超乎一般社群規範之放誕言行，而以此為「清高」，博得時譽。 針對「清談」導致的後果，持負面意見者如顧炎武，其《日知錄．正始》謂「魏晉人之清談」足以「亡天下」，認為談者泰半顛倒傳統倫理思考，並忽視有利於家國之實用事務，並引用東晉史家干寶《晉紀》中對清談者的生動描繪：「談者以虛薄為辨，而賤名檢。行身者，以放濁為通，而狹節信。進仕者，以苟得為貴，而鄙居正。當官者，以望空為高，而笑勤恪。」以證「清談」導致「國亡於上，教淪於下」。至於持正面意見者，如當代著名六朝學者王葆玹，在其《玄學通論．玄學的影響及其評價問題》中曾指出：中國傳統民族性的其中一面，是太過實際，太注重一時的功利，不善於作抽象的思考，對那些與現實利害相距遙遠、抽象的哲學或科學問題，未灌注太大的興趣熱忱，這也是使「純知識性的專業」在中國古今社會長期受冷落的原因，亦是使人們重視「營利性」的行業而忽略精神文明建設的原因。不過，六朝卻是中國古代一個特殊的時期，士大夫紛紛「超出現實利害的領域，在抽象的思想領域留連忘返，……豈可不為之振奮，為之傾倒！」 請舉出《世說新語》中兩個有關「清談」的案例，再簡要談談你對「清談」是否「誤國」（放大來說，即抽象思辯之得與失）的看法。 （字數限300字以上）

《世說新語》敘事雖短小碎斷，卻實有精到之筆，宛若以若干塊看似不相連屬的畫片，組構一個或一系列當時人物的靈魂拼圖。換言之，某一人物之事跡，雖往往分見於數個門類、數條短章，但若合觀之，卻可拼湊出該傳主引人入勝的人格特質和形貌姿采。請你選擇某一人物，利用三條以上的相關記載，簡要分析這些記載如何合構、再現該人物的形、神與事。（字數限300字以上）

《世說新語》共分三十六門，基本上代表了品鑑人物（智／愚、美／醜、賢／不肖、有韻趣／無韻趣、深情／超悟、守禮／脫序等）的各種角度或標準。請你選選擇某一門類中的三個案例，先解釋其內容大意，再分析其何以屬於此門類，三例間的相似性或相關性是什麼。（字數限300字以上）

《世說新語》予人風雅脫俗的美好印象，然而此書卻以〈德行〉篇為全書之首。試舉〈德行〉篇中的記載為例，說明以〈德行〉篇為首是否有與《世說新語》重風流逸事的特質衝突，並進一步說明〈德行〉篇所謂的「德行」究竟是指什麼，反映了怎樣的時代特色與人格特質，最後說明你贊不贊成這種「德行」。（字數限 300字以上）

《世說新語》：「王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：名教中自有樂地，何為乃爾也！」樂廣認為「名教中自有樂地」，你贊成這樣的說法嗎？你覺得據此反對他人的裸體行為合理嗎？又，你如何評價這些以裸體表現自我任放的人？如果現代出現這種人，你會作何感想？（字數限 300字以上）

《世說新語．惑溺》：「荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩後少時亦卒。以是獲譏於世。奉倩曰：『婦人德不足稱，當以色為主。』裴令聞之曰：『此乃是興到之事，非盛德言，冀後人未昧此語。』」為什麼這則故事在當時會「獲譏」，而又被劉義慶收入〈惑溺〉篇中，此中反映了怎樣的觀點？你如何評價荀粲（奉倩）的行為？如果是你，你會把這則記載收入〈惑溺〉篇嗎？為什麼？（字數限 300字以上）

讀《世說新語》，可知六朝士大夫之間，存在著以清談坐論為高尚，以處理實務政事為俗的風氣，請舉出兩個實例，並申論你對此士風的評價。（字數限300字以上）

《世說新語．棲逸》載：「嵇康遊於汲郡山中，遇道士孫登，遂與之遊。康臨 去，登曰：『君才則高矣，保身之道不足。』」請結合你對嵇康生平史事的瞭解，舉出三個事件，論證孫登之評語並非妄談。（字數限300字以上）

《世說新語》中大量記載了六朝士人措語高妙、用意宛深的語言技藝，請任擇三例，說明該些技藝如何在每則故事中的具體語境下，發揮語意或語氣上的特定作用。（字數限300字以上）

《世說新語》是一部極為特殊的作品，它反映了魏晉南北朝怎樣的時代背景與社會風氣？請先概述此一時代風氣的內容，再舉三個例子具體說明。（字數限300字以上）

《世說新語》非常善於刻劃人物，其筆下的人物往往十分生動。請選擇一個令你印象深刻的人物，並挑選兩個以上關於此人物的條目（請註明出處），具體說明劉義慶如何從不同面向刻劃同一個人物的形象。（字數限300字以上）

請挑選《世說新語》中你最喜歡的一則條目（請註明出處），簡要說明此一條目的內容，並對它進行詮釋。最後說明你為何喜歡此一條目。（字數限300字以上）