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請選出正確的禪宗祖師排列順序：
- 釋迦牟尼、羅侯羅、般若多羅、竺法護、鳩摩羅什、菩提達摩
- 達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能
- 太虛、印順、唯覺、星雲、聖嚴、證嚴
- 龍樹、馬鳴、杜順、清涼、澄觀、宗密
請選出正確的禪宗祖師排列順序：
下列哪一句才是屬於六祖的偈句？
以下何者並非禪宗傳人？
惠能幼時，因賣柴至客人家，見一客讀佛經，因而有悟。請問那本佛經是：
惠能從嶺南千里迢迢，為了求道，來到黃梅馮墓山，禮拜了那位祖師？
請問「般若」的意思是什麼？
《六祖壇經》一書乃六祖惠能登壇講經時，由座下弟子集錄而成。以下何人為當中最重要的紀錄者？
惠能講經，常以「善知識」一詞作為開講語，請問以下何者為其正確意思？
佛教內部宗派分判甚繁，請問下列何者為惠能所代表的佛教宗派？
「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」請問此偈為下列何人所作？
請問以下哪一段經文尤能體現《六祖壇經》主張向內窮索之佛性思想？
請問以下關於《六祖壇經》和慧能的敘述何者正確？
《六祖壇經》為六祖慧能的學說結晶，其宗旨在於「識心見性，自成佛道」，主張「頓悟」，請以《六祖壇經》內容為例， 詳述慧能見性成佛的頓悟思想。（字數限300字以上）
六祖在〈行由品〉中自述身世以及求法、得法、弘法之歷程，深具傳奇性的色彩。他是一介文盲，目不識丁，卻能在聽聞金剛經和五祖說法時，當下開悟。他又在獵人堆中，混跡多年，無人能識。直到六祖開始弘法，立刻震驚四方，使眾人衷心敬服。試問：如果一字不識，也能當下開悟，那麼讓人開悟的真正條件絕非知識或者經驗，那又該是什麼？六祖是否因為天資極高，因此不必經過任何努力，就能到達甚深造詣，而天資沒有他高的人，就無法開悟，有所成就？ 請根據《六祖壇經》的思想作答。（字數限300字以上）
請依據《六祖壇經》的內容，簡述你所體會的「禪」，並嘗試說明《壇經》所揭示的禪法， 在日常生活中可能以何種方式實踐。（字數限300字以上）
《六祖壇經》中最為人所稱道的兩首偈語是神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂 拭，勿使惹塵埃。」與惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」 請根據《六祖壇經》寫出這兩首佛偈所傳達的道理有何不同，以及你對它們的體會。（字 數限300字以上）
六祖惠能向五祖弘忍求道時，五祖責備惠能，說：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！」，惠能回答說：「人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！」，試就這一對話，說明其中所傳達的思想內容是什麼。（字數限300字以上）
五祖要傳衣缽，命眾人弟子作偈。神秀因此在壁上題偈，曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」五祖見神秀偈後，告訴他說：「汝作此偈，見即未到，祗到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落；作此見解，若覓無上菩提，即未可得。須入得門，見自本性。」試根據五祖對神秀偈的評論，說明五祖沒有傳衣缽給神秀的理由。（字數限300字以上）
惠能說「善知識！法無頓漸，人有利頓。迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。」試就這句話，論述惠能對「頓」、「漸」的看法為何。（字數限300字以上）
《六祖壇經》有「無相懺悔」和「三世罪障」的思想，兩者互為因緣，互相關係。其中，「無相懺悔」可解釋為不著形相的悔過、改正；而所懺悔的對象，即所謂「三世罪障」。請解釋「三世罪障」之要義，並說明何以其與「無相懺悔」互為因緣？（字數限300字以上）
惠能曾一再向他的學生強調「但識眾生，即能見佛」的重要性，因為「離眾生，無佛心」。請根據《六祖壇經》，說明惠能對於眾生與佛的思想？（字數限300字以上）
在禪宗宗派史上，五祖弘忍之後，即有所謂「南頓」「北漸」之說。然而南宗惠能雖然主張頓悟，但又曾經指出「頓漸皆悟」。請試就「個人稟賦根性」與「教法深淺快慢」兩個方面，說明頓漸何以皆悟？（字數限300字以上）
《六祖壇經》有載：「善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世有八萬四千塵勞；若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，莫起誑妄，即是真如性。用智慧觀照，於一切法不取不捨，及見性成佛。」請依據此一段經文闡釋《六祖壇經》所體現的般若與佛性思想的關係。（字數限300字以上）
慧能有偈曰：「今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。若欲修行云覓佛，不知何處欲求真。」請試說明此一段偈語所體現的禪宗思想的特質。（字數限300字以上）
一般認為《六祖壇經》所反映的是一種「頓教」的思想，但慧能又曾言：「法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利頓，故名漸頓。」試問慧能此論之旨趣為何？這是否又與一般以禪宗頓教的看法相衝突？（字數限300字以上）